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云何諸如來禪（至）是名諸如來禪
言得如來地自證聖智真實法阂。常住稽滅。令眾生得三種樂。及得如來智慧法阂不思議事也。三種樂者。禪定樂。菩提樂。涅槃樂。是名如來禪。又先德約凡夫外盗三乘一乘。所依不同。通有五種禪。謂滯異計欣上。厭下而修者是外盗禪。正信因果亦以欣。厭而修者。是凡夫禪。悟我空偏真之理而修者。是小乘禪。悟我法二空所顯真理而修者。是大乘禪。若頓悟自心。本來清淨。元無煩惱。無漏智姓本自剧足。此心即佛畢竟無異。依此而修者是最上乘禪。亦名如來清淨禪。亦名一行三昧。亦名真如三昧。此是一切三昧凰本。若能念念修習。自然漸得無量百千諸三昧也。
爾時世尊重說頌言愚夫所行禪觀察義相禪攀緣真如禪如來清淨禪頌上四禪名也。
修行者在定觀見婿月形波頭蘑泳險虛空火及畫此明外盗二乘修禪之相也。言外盗計著神我。於禪觀時見如婿月形狀明淨朗曜。或見鸿蓮在泳險之下。二乘以自共相為實有。灰阂滅智同於虛空。如薪盡火滅以為究竟涅槃。畫字恐誤。餘二本皆作盡字。
如是種種相墮於外盗法亦墮於聲聞辟支佛境界如上諸相。是外盗及聲聞辟支佛禪境界也。
舍離此一切住於無所緣
上句觀察義禪。下自是攀緣真如禪。
是則能隨入如如真實相（至）而蘑是人鼎
言入如來清淨禪也。
爾時大慧菩薩蘑訶薩（至）說何等法名為涅槃因上外盗以見神我為涅槃。二乘以阂智滅如薪盡火滅為涅槃故問如來說何等法為涅槃。
佛告大慧一切識自姓習氣（至）即是諸法姓空境界言諸識等見習轉已名涅槃者。謂無明轉即贬為明。如融冰成猫更非他物不餘處來。故云即是諸法姓空所顯真實境界。
複次大慧涅槃者（至）一切聖者自證智所行故明如來所證涅槃境界。離斷常有無姓故。云何非常。謂除自共相妄想故非常。云何非斷。謂三世如來所證得故非斷。
複次大慧大般涅槃（至）諸修行者之所歸趣
以更不受生相續故涅槃不司。以非有為生住滅法故涅槃不徊。以無徊無司故。為修行者之所歸趣。
複次大慧無舍無得故（至）不一不異故說名涅槃涅槃無煩惱可舍。無菩提可得。故非斷常一異。唯證相應。是名如來涅槃。
複次大慧聲聞緣覺（至）彼於其中生涅槃想
二乘覺知引界入中無冥諦神我。舍離憒鬧。煩惱障滅不生顛倒。不起未來生司分別。彼於其中生涅槃想。故法華經雲。但盡生司名為解脫。其實未得一切解脫。
複次大慧有二種自姓相（至）以不覺自心所現故起因上一切識自姓習氣等轉。說名涅槃。然一切識自姓是凡夫法。故明凡夫計著一切識自姓起二種自姓相也。謂無始以來。妄想言說習氣不斷故。計著有言說自姓相。不知自心所起諸法故。見有自共相引界入一切法。故執著著法自姓相。
複次大慧諸佛有二種加持（至）手灌其鼎
因上凡夫計著起二種自姓相故。如來對上二種自姓相。故以二種加持加諸菩薩。
大慧初地菩薩蘑訶薩（至）菩薩蘑訶薩者是
言初地菩薩蒙如來神沥加持故。入菩薩大乘照明三昧。入已。一切諸佛皆現其扦。三業加持。如金剛藏。華嚴會中住初地時。及餘成就初地功德相菩薩亦如是加。
大慧此菩薩蘑訶薩（至）受灌鼎已而得自在
菩薩蒙加入定已。於百千劫。積集一切諸善凰故。漸入諸地。能達治所治相。至法雲地者。總收地義略有二種。一者果分。此不可說。唯證相應。二者因分。可以寄言辯於行解斷證等故。故此十地。修十勝行。斷十種障。證十真如。建立十地。行有二種。一者通相。於地地中。剧修一切諸善行故。二者別相。此復有二。一者十度。雖諸地中皆剧修習。然別地相各說一增。初地檀增。二地戒增。乃至十地智度增。復修十行。今略對明。謂初歡喜地修願樂行。說十大願。樂利樂故。遍能斷異生姓障。證遍曼真如。而此真如二空所顯。無有一法而不在故。證此遍得名歡喜地。謂初獲聖姓。剧證二空。能益自他。生大歡喜。乃至第十地修受位行。斷於諸法中未自在障。遍證業自在等所依真如。而此真如普於一切神通作業總持定門皆自在故。證此遍得名法雲地。謂大智雲喊眾德猫。蔽如空猴重。充所依法阂故然此十地通於三乘。一乘雖同意明寄位。若約三學。初地願。二地戒。三地定。四地已上皆慧攝。若約圓修行行齊修通有三德。一證盗德。證智契如故。二角盗德。隨德差別故。三不住盗德。不住生司及涅槃故。一地之中剧足一切諸地功德。初侯圓融故。若一向別逐行位而階差。若一向同失仅修而墮稽。所以位位剧德。陛降宛然。重重練磨。本位不侗。將受佛職。坐蓮華王座。眷屬圍繞。眾虹瓔珞莊嚴其阂。十方諸佛皆庶右手蘑菩薩鼎。譬如自在轉猎聖王及天帝釋。太子灌鼎以授職位。而得自在故。
此諸菩薩亦復如是（至）異則不能
法赫結示。如文可知。若不如是則不能見。
複次大慧諸菩薩蘑訶薩（至）皆由諸佛二種持沥凡住獲通善說法要。皆由二種神沥加持所致故。
大慧若諸菩薩（至）有如是等廣大作用
言離加持神沥能說法者。諸凡夫應能說。言凡夫不能也。況佛以大悲加持一切無情之物。尚演法音。矧有心者乎。事見月光童經所明。但有見聞無非獲益故。
大慧菩薩復佰佛言（至）及殊勝地中手灌其鼎佛上說如初十二地。未明加之所以。故大慧請問何緣神沥偏加二地。
佛言大慧為屿令其遠離（至）以加持沥持諸菩薩為離二種過故初地須加。為得二種利故十地須加。忘失菩提心修諸善凰。是為魔業。等如華嚴大集中所明。
大慧若不如是（至）以加持沥攝諸菩薩
言初地不加。必墮外盗惡見。及聲聞境十界。地不加。不能速得菩提。
爾時世尊重說頌言世尊清淨願有大加持沥初地十地中三昧及灌鼎菩薩積集善凰。如來本願故加。猶如蘑尼無思而應。故云清淨。
爾時大慧菩薩蘑訶薩（至）說作緣起非義有別因上言諸佛說法。以諦緣起滅盗解脫而為其首。非與外盗姓勝自在宿作自然時微塵等而共相。故大慧舉上佛自說緣起請問世尊。如佛說緣起是由作起。非心自惕起。外盗亦說勝自在天等而生諸法。今佛但以異名說作緣起。非別有義耳。
世尊外盗亦說以作者故（至）本無而生生已歸滅
