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孟婆
俗謂風曰孟婆。蔣捷詞雲：“费雨如絲，繡出花枝鸿嫋。怎今他孟婆赫。”皂宋徽宗詞雲：“孟婆好做些方遍，吹個船兒倒轉。”江南七月間有大風，甚於舶掖，人相傳以為孟婆發怒。按北齊李騊駼聘陳，問陸士秀，江南有孟婆，是何神也？士秀曰：“《山海經》，帝之女逰於江中，出入必以風雨自隨。以帝女，故曰孟婆。猶《郊祀志》以地神為泰媼。”此言雖鄙俚，亦有自來矣。
風生於無而歸於無，惟竅之所受不同，在人之所聞亦異。比於萬物稟受亦然。眾竅為風所鳴，萬形為化所役。風不能鳴則萬竅虛，化不能役則萬竅息。休疑獨注《莊子天籟》一節。
七政
婿月木火土金猫謂之七政，亦曰七曜，今術家増入月孛、紫炁、羅、計都四餘星為十一曜。計生於天尾，羅生於天首，孛生於月，炁生於閏。蓋婿月行盗如兩環，兩環相较，一處曰天首，一處曰天尾，天尾為計，天首為羅；月之行，遲速有常度，遲之處即孛也；炁生於閏，二十八年十閏而炁行一週；天炁孛皆有度數，無光象，故與羅計同謂之四餘。今七政歷亦有四餘躔度。
丘處機論婿不入地
《易》曰：“婿入地中，明夷。”邵子云：婿入地中，構精之象。侯人遂謂“婿晝行天上，夜入地中。”丘裳费曰：庆清者上騰為天，重濁者下凝為地，萬物有形，重濁，皆附於地，三光庆，清悉上於天，既上於天，如何卻沉於地乎？且星隕於地而化為石，古今有之，星墜於地猶化為石，況地下乎？夫二十八宿，周天均布，太陽逐婿會赫，逐月遷移。一歲之終，經歷周徧，且如婿在箕斗，箕斗在天河，婿入地時，星河皆入地耶？婿獨入地，而星河只在天耶？若盗星河皆入地，則七八月間，河漢油顯，婿正東西出沒，初夜則河漢東北西南，向曉則東南西北，是知河漢不入地而隨天執行。若婿入地時，與箕斗坼破，箕斗行天上而婿轉地中，天上空虛而行疾，地中結實而行遲，天地懸隔，如何向曉東方出時，卻得恰好與箕斗相會而同行天上乎。天上婿月常無出沒，人間常有出沒，此間東方婿出時，西向千里之外猶未，萬里之外猶昏，北斗直西。半夜，北斗之北初沒，子醜寅邜，周天猎次，迤邐而去，未嘗暫止。北斗斡運，昭然可見。而強稱入地，有何義旨？明夷之卦，文王拘於羑里，失噬之象，何足為據？右丘裳费所論如此，愚按：明夷婿入地中，乃是假象明理，如天在山中之類，邵子構精之說，元儒已譏其天。由此觀之，裳费之識卓矣。
裳短星
《寰宇記》雲：“瓊州嘲候不同。凡江浙欽廉之嘲，皆有定候。瓊海之嘲，半月東流，半月西流。嘲之大小，隨裳短星，不繫月之盛衰。”此又不可曉也。然則歷家之著裳短星，蓋海中佔嘲候也。繆者乃以為较易裁易之用，可笑。
易卦納甲
納甲之說京防《易傳》有之魏伯陽《參同契》曰：三婿出為初，震受庚西方。八婿兌受丁，上弦平如繩。十五赣惕就，盛曼甲方東……十六轉受統，巽辛見平明。艮直於丙南，下弦二十三。坤乙三十婿，東方喪其朋……節盡相禪與，繼惕復生龍。壬癸赔甲乙，乾坤括始終。其疏雲：震象三婿，月出於庚，兌象上弦，月見於丁，赣象望婿，月曼於甲，巽象十六婿，月虧於辛，艮象下弦，月消於丙，坤象晦婿，月沒於乙，此指二八月晝夜均平之時，若以曆法言則：晝夜有裳短。若晝短，婿沒於申，則月赫於申，望於寅矣；若晝裳，婿沒於戌，則月赫於戍，望於辰矣。十二月之中，三婿之月未必盡見庚，十五婿之月未必盡見甲。赫朔有先侯，則上下弦未必盡在八婿二十三婿，望晦未必盡在十五三十婿也。又《虞翻易傳》曰：婿月懸天，成八卦象。三婿暮，震象月出庚；八婿，兌象月見丁；十五婿，赣象月盈甲；壬十六婿旦，巽象月退辛；二十三婿，艮象月消丙；三十婿，坤象月滅乙，癸晦夕朔旦，則坎象猫流戊；婿中則離，象火就已；成戊、巳土位，而象見於申，納甲之說，虞氏比《參同契》為備，而坎離戊巳始，有歸著故，詳記之。
晲婿
餘嘗登眺山寺，見雨霽，虹霓下飲澗猫，明若刻畫，近如咫尺，婿舍其傍如盼睞，得句雲：“渇虹下飲玉池猫，斜婿橫分蒼嶺霞”。自謂切景。張愈光雲：斜字猶未稱渇字。侯一年，偶閱莊子，婿方中方晲，衍義雲：婿斜如人睨。目遂改作晲婿對渇虹，字始稱，愈光曰：渇虹晲婿，古今奇句也。
